Када помислимо на Стару Грчку, на памет нам пада бесконачан број мушких имена: Платон, Аристотел, Сократ, Епикур итд. Било да се ради о политици, филозофији, математичким наукама или књижевности, сигурно је мало женских имена која се истичу; и то не само у Грчкој већ кроз читаву историју човечанства. Међу свим овим мушким именима постоји једно које сија својом светлошћу: Сафо са Лезбоса.
Сафо од Митилене Сафо са Лезбоса или у неким случајевима једноставно Сафо... Постоји много имена за једну жену; жена чија је поезија дошла до нас у фрагментима прећутаним њеним временима. О његовом животу једва да знамо икакве податке; све што знамо о њему само су претпоставке изведене из његових стихова.
Сафоина поезија је дубоко женствена, свет из којег је протерано све што се односи на мушки универзум. Снази, безобразлуку и типично мушким ставовима није место у његовим стиховима. До нас је дошао само мали део њене продукције, али Сафоина поезија је толико важна да чак даје име једној врсти стиха и стиха: сафичком стиху и сафичком хедекасилу.
Хомосексуалност, женственост, поезија и ћутање... Његова поезија и данас ћути у друштву и учионицама. О Сафо се једва говори, а њени стихови се не читају. Тишина је обележила поезију ове жене чији је живот још увек обавијен велом мистерије, идиличног и хипотетичког; знамо врло мало сигурно.
У гневу ништа није згодније од ћутања.
-Саппхо-
Сафо са Лезбоса у његовом контексту
Свесни смо Сафоине важне улоге у старој Грчкој јер је била укључена на листу девет лирских песника . То јест, на списку песника који се сматрају референтним, ауторима вредним проучавања и чије се дело опонашало. Њен утицај је био такав да је Платон отишао толико далеко да ју је означио као десету музу.
Сафо је скоро читаво своје постојање провела на грчком острву Лезбос између 7. и 6. века пре нове ере. Прича се да је и она провела кратак период на Сицилији.
Из аристократске породице, изгледа да је била оснивач школе или женског клуба познатог као Кућа муза. Ову школу су похађали друге жене аристократе који су се спремали за брак али и проучавали поезију израђивали гирланде итд.
Неки су идентификовали религиозни елемент у Кући муза везан за култ богиње Афродите. Сафоова поезија је снажно повезана са овим божанством и тако је песма дошла до нас Химна Афродити . Ова школа је на неки начин упоредива са Платоновском академијом, али је била отворена само за жене. Поред свадбених ода, компоновали су и друге песме, учили плес, уметност итд.
За разлику од других кругова који су младе жене припремали за брак, у Сафооној школи се није славило мајчинство већ љубав. Жене нису биле једноставно потиснуте у рађање, већ су покушавале да се приближе лепоти задовољство љубави . Све се то огледа у његовој поезији за разлику од мушке посвећене херојима и ратовима.
Његови стихови
Сафоову поезију одликује савршенство, интимно и сентиментално у јасној супротности са мушким епом. У милитаризованом друштву Сафо искупљује љубав, све што је женско удаљава се од политике и укључује нас са великом сензуалношћу.
Чак и ако у његовим стиховима нема простора за политику, мисли се да се у њима крије извесна политичка ангажованост са погледом на аристократију насупрот демократији (по тадашњој, а не садашњој концепцији). Ово бунтовно понашање могло би бити разлог његовог изгнанства на Сицилији.
У њеним стиховима примећујемо да је Сафо имала везе са неким од својих ученика, али говори и о односима са мушкарцима и да је чак имала ћерку. За разлику од онога што ће се десити вековима касније у то време хомосексуалне везе нису били подложни осуди. Сафо можемо видети као револуционарку с обзиром на то да се интимном, еротском и осетљивом продукцијом удаљила од онога што је тадашња поезија налагала да буде верна себи.
Сафо је модификовала еолски стих и била је претеча онога што је сада познато као сафички стих и сафички стих. Сафичка строфа се састоји од четири реда: три сафичка хедекаслога и обичног петерослога. Према Аццадемиа делла Црусца, сафички стих је: у грчкој и латинској поезији стих састављен од једанаест слогова распоређених у пет строфа. Сафо није само револуционирала свет поезије, већ је била и иноватор.
Са доласком хришћанства, а посебно током средњег века, многи Сафоови стихови су изгубљени, спаљени или забрањени. Упркос наметнутој тишини, Сафо је преживела и неки постхумни аутори попут Петрарке, лорда Бајрона или Леопардија побринули су се да њена фигура не падне у заборав. Такође није случајно што је Катул одабрао Лезбију као име за своју вољену, јасно алудирајући на острво Лезбос.
Сафичка љубав
У његовим песмама сазнајемо о разним љубавницима, али се најчешће појављује Ати коме је посветио неколико стихова. Песма Збогом Дела говори о Сафоиној патњи када је Ати приморан да се уда за мушкарца. Ова љубав је узвраћена и обоје осећају бол што се морају раздвојити. Сафоина љубав није нестварна, није контемплација као што се дешава код многих мушких аутора, она је заправо везана за њену личност.
У Химна Афродити Сафо предлаже нову револуцију: Ради се о љубомори жеља за тугом… Ова осећања нису била адресирана у старој Грчкој и остала су прерогатив божанстава. За Грке порекло ових осећања није земаљско.
Међутим, Сафо иде даље и спаја земаљско са божанским. У својим песмама моли Афродиту да јој помогне; заљубљена је у жену која је и не види, жали се и тражи од ње помоћ.
Када говоримо о лезбејској љубави или сафичкој љубави, алудирамо на Сафо са Лезбоса и отуда концепт љубави између две жене. Љубав је била један од камена темељаца њене поезије као и разлог зашто је била ућуткана.
Било је то врхунско индивидуално чисто осећање достојно најкултурније поезије. За разлику од онога што ће се говорити у наредним вековима сафичка љубав није била ниска, није била вулгарна ни чисто сексуална, већ префињена. Жене у Кући муза биле су аристократске.
Сафо са Лезбоса: фигура обавијена мистеријом
Лик обдарен дубоком деликатношћу са једноставним језиком способним да помеша тло са разделом није могао да има нагли крај. Његова смрт је митологизована и дистанцирана од стварности. Овидије и други грчки и латински песници ширили су лажну легенду о Сафоној смрти: заљубљена у Фаона и у својој неконтролисаној страсти извршила је самоубиство бацивши се у море са стене на острву Лефкада.
Ова идеализована и романтична слика је у супротности са једном од последњих Сафоних песама које је било могуће реконструисати. У њему она говори о старости и протоку времена, садржи рефлексију о младости својих ученика и старењу њеног тела.
Сафо је свакако фигура која заслужује да буде поменута и слављена, а не да буде ућуткана ; она заслужује оправдање као жена с обзиром да је у античком свету успела да живи онако како је желела да ужива у љубави, поезији и друштву својих ученика.
…и лепо су те водили
брзи врапци над црном земљом
брзо померајући крила са неба
кроз етар;
-Саппхо-
