Хана Арент је била немачка филозофкиња јеврејског порекла. Започела је студије код познатог немачког филозофа Мартина Хајдегера, али са доласком на власт нацистичког режима била је принуђена да побегне из Немачке да би се настанила у Сједињеним Државама.
Хана Арент је развила политичку филозофију фокусирану на савремене проблеме као што су тоталитаризам и насиље.
Међу његовим делима истичу се они у којима се осврће на процесе који доводе људе до зверских дела у тоталитарним режимима. Међу његовим изјавама памтимо ону по којој чланови нацистичке партије су били нормални људи који су под одређеним условима извршили неопростиве радње (радње које никада не би извршили ван наведених услова и у којима се не би препознали).
Након ове изјаве добио је бројне критике јер је открио незгодну истину: многи људи који су мучили, малтретирали и убијали нису били лоши људи, већ некако вођени околностима. Због тога је и изгубио неке пријатељу али је увек бранио оно у шта је веровао.
Иако нам се његове изјаве могу чинити застарелим, оне су заправо веома благовремене. У колективној машти постоји веровање да су терористи луди . Пратећи теорије Хане Арент можемо да потврдимо да више од њиховог психичког здравља, постоје и други фактори који наводе ове људе да изаберу пут насиља унутар организације.
Три људска стања теорије Хане Арент
Теорија Хане Арент укључује три основна услова људског живота . То су: живот, световност и плуралитет. Сваки од ових услова одговара делатности: продукција, рад и глума. На тај начин је људски услов за производњу живот, рад је овоземаљски, а глума је плуралност. Развој ове три активности кореспондира са такозваном вита ацтива.
Производња је активност која одговара биолошким процесима људског тела. спавати активности неопходне за живот, али које не трају. Понестају у тренутку када се направе или конзумирају. Ове потребе су од виталног значаја за опстанак и без њих не можемо тако да нема места за слободу.
Друга активност вита ацтива је рад. То је делатност која производи радове и резултате и која обухвата грађевинарство, занатство, уметност и уопште вештине која се односи на делатности као што су производња алата или предмета за употребу као и уметничка дела. На овај начин .
Кроз рад се гради самосталан свет објеката полазећи од природе. Ова активност ствара вештачки свет као што је кућа. Разликује се од производње јер су добијени предмети дуготрајни, резултат рада је нешто продуктивно и направљено да се користи да се не конзумира.
Реализацијом последњег услова, акције, појединци конструишу себе тако што се разликују од других. Ова активност омогућава појаву плуралитета који нам омогућава да сагледамо наше разлике у поређењу са другима. Само кроз акцију се рађају појединци и кроз њу приватна сфера постаје јавна као што се дели са другима. Глумом и говором људи показују ко су.
Поља деловања
Ове активности се одвијају свака у свом простору: приватној сфери (производња), друштвеној (радној) и јавној сфери (глума).
Разлика између јавне и приватне сфере заснива се на традицији грчког полиса. Приватна сфера се поистовећује са домом, у њој се не може говорити слобода нити једнакости већ заједнице виталних потреба. Производња се одвија у овој сфери. Приватна сфера је природан простор против вештачкости јавног простора.
Јавна сфера је простор деловања и дискурса кроз који се показујемо другима и потврђујемо своје постојање.
Међутим, ова дистинкција нестаје са појавом друге сфере, друштвене. Ова димензија је производ присуства односа на тржишту размене у капиталистичкој економији. Капиталистички друштвено-економски систем представља улазак привреде у јавни простор дефинисана јавним интересима због чега приватни интереси добијају јавно значење.
Губитак гласа: последице
Проблем који настаје упадом привреде у јавни простор је што приватна сфера, која је неопходна јер пружа заштиту, замењује јавну. Сходно томе, приватни интереси и кравате природни људи заузимају јавно место. Јавни простор и акција грађана стога постају неповезани.
Тријумф појединца равнодушног према јавном животу усмереног само на своје приватне интересе и на безбедност својих најмилијих по сваку цену представља једну од основа тоталитаризма. Овај појединац је супротност грађанину који се активно бави светом и јавним простором.
С друге стране приватник је изолован субјект у својим интересима удобности и потрошње . Овај појединац поседује карактеристике које га доводе до пада у друштвени и политички конформизам. Међутим, тоталитаризам не само да ставља тачку на јавни живот, он уништава и приватни живот, остављајући појединце у апсолутној самоћи.
