Према Ериху Фрому главни задатак људских бића је да се предају свету како би постали оно што заиста јесу, племенитији, јачи, слободнији људи . Његове мисли и размишљања откривају хуманистичко гледиште и
Када се говори о психоанализи, има оних који греше сматрајући је крутим и специфичним ентитетом који се заснива само на концептима динамике и приступа које је формулисао и усвојио отац Сигмунда Фројда. У ствари психоанализа такође обухвата различите школе и облике мишљења који се дистанцирају од Фројдових речи и идеја .
Ерих Фром је управо једна од личности која се дистанцирала од фројдовске мисли. Током 1940-их овај познати социјални психолог немачко-јеврејског порекла одлучио је да се одвоји од психоаналитичке доктрине Института за друштвена истраживања Универзитета у Франкфурту и да потпуно обновити теорију и праксу о психоанализа усвајајући културнији, хуманији приступ . На пример, преформулисао је концепт развоја либида у практичнији у коме је најавио и артикулисао процесе асимилације и социјализације појединца.
Без страха да ћемо погрешити, можемо то рећи Фром је био један од најутицајнијих и најфасцинантнијих мислилаца и филозофа, као и један од највећих представника хуманизма 20. . Његова три најважнија дела Бекство од слободе Уметност љубави e Срце човека они су наслеђе универзума мисли, рефлексија и теорија у којима психологију прате антропологија и историја и где су Сигмунд Фројд и Карен Хорни и даље присутни.
Ерих Фром и системска криза западног друштва
Да би се разумела теорија хуманистичке психоанализе Ериха Фрома, неопходно је познавати његову личност, његово порекло и контекст стварности у којој је живео. Само тако можемо разумети шта је водило и инспирисало његове теорије.
Када читамо његову аутобиографију Иза ланаца илузије фокусирајући се на године детињства и адолесценције, одмах схватамо да то није био срећан период за филозофа. Фромов отац је био прилично агресиван бизнисмен, а његова мајка је патила од хроничне депресије. Фром је школован у прилично ригидном окружењу према филозофији православног јудаизма . Тих година имао је два посебно дирљива искуства.
Друго искуство је било избијање Првог светског рата. Радикализација маса и поруке мржње дошле су у додир са национализмом а вечна разлика између нас и њих између нашег и њиховог идентитета између наше религије и њиховог, нашег јединственог погледа на свет и њиховог, није прихватљива.
Свет се распадао и пукотине не само да су отвориле непроходне јазове између сила, већ су започеле и период системске кризе за цело друштво. Све до тада објављене филозофске и социјално-психолошке теорије морале су бити преформулисане у потрази за одговорима и објашњењима за такав хаос.
Визија за разумевање и наду у човеку
Читање дела Ериха Фрома је скоро фундаментално за разумевање периода кризе вредности, принципа и социјалне политике који је почео у првој половини 20. века са два светска рата која су поткопала веру у човечанство.
Међутим читање Фрома је начин да се помири са човечанством јер он говори о нада а пре свега користи велике ресурсе хуманистичких наука да покрене позитивну и креативну трансформацију .
Погледајмо сада основне принципе Фромове теорије.
Од биолошко-механичког човека до биолошко-социјалног човека
Ерих Фром је прихватио већину концепата које је развио Сигмунд Фројд: несвесно, потискивање, одбрамбени механизми, трансфер, концепт снова као израза несвесног и очигледно улогу детињства у развоју многих психолошких проблема.
- Међутим Фромм није прихватио визију човека као биолошко-механичког ентитета као биће које одговара само на вољу Ид-а (или Ид-а) и које жели да задовољи унутрашње импулсе агресије, опстанка и репродукције.
- Ерих Фром је говорио о биолошко-социјалном човеку да би узвисио психологију ега при чему људи нису ограничени искључиво на реаговање или одбрану сопствених импулса или инстинкта. Неопходно је проширити границе и обратити пажњу на друштвени аспект јер на пример најзначајније фигуре за децу могу понекад да им изазову трауму или потешкоће.
- Интерперсонални односи су носећа структура која замењује класичну теорију еволуције либида као мотивационог и механичког концепта у лику људског бића.
Људска бића су слободна
Фроммове теорије нису само под утицајем Фројда и Карен Хорни. У ствари, говорити о Фрому значи и говорити о Марксу. Морамо узети у обзир друштвени контекст тог времена, кризу вредности и сујетне одговоре на разлоге одређених људских понашања на зашто ратова национализма мржње разлике међу класама.
Није било сврхе ни корисности заузимати Фројдово биолошко-механичко гледиште. Марксови принципи се боље уклапају у Фромове премисе. Према Марксу, није само друштво већ пре свега економски систем оно што је одређивало људе.
И данас се поистовећујемо са речима које читамо у Фромовим текстовима то су поруке које нас не могу оставити равнодушнима.
Наша потрошачка и тржишна економија заснива се на идеји да се срећа може купити. Ипак, будите опрезни јер ако немате новца да нешто купите онда губите сваку прилику да будете срећни. Неопходно је запамтити да само оно што произилази из наше посвећености у нама кошта мање и чини нас срећнијим.
Веома интересантан аспект Фромове теорије је да иако су људска бића под утицајем културе и економског система увек се може борити за једну сврху: за слобода . Фром је заправо охрабривао људе да иду далеко даље од гвоздених детерминизама Фројда и Маркса како би развили нешто што је инхерентно људској природи: слободу.
Према Фрому људи као и животиње одговарају на неке биолошке принципе . Рађамо се са телом које сазревамо, старимо и боримо се за опстанак. Међутим, изван ове границе све је могуће. На пример, ако смо успели да напредујемо од традиционалних друштава средњег века до данашњег друштва, не можемо одустати у овом процесу тражења веће слободе, права и већег благостања.
Слобода је веома сложен концепт, али да бисмо је добили морамо неговати индивидуалну одговорност и поштовање друштвеним . Ако побегнемо или се не боримо за то, ризикујемо да наиђемо на неке сценарије које сви знамо:
- Л'ауторитаризам.
- Деструктивност (која укључује агресију, насиље и самоубиство).
- Аутоматизовани конформизам у коме особа постаје друштвени камелеон или без протеста поприма боју свог окружења.
Филозоф је ове три идеје развио у веома занимљивом делу које вреди консултовати Бекство од слободе .
Основе хуманистичке психоанализе
За разлику од класичних психоаналитичара које сви познајемо, Фром није био специјализован за медицину или психијатрију. У ствари Он није био доктор и студирао је социологију, због чега није био добро виђен нити прихваћен од својих колега . Његов однос са Карен Хорни био је веома сложен и многи психолози су га сматрали више теоретичаром терена него ортодоксним психологом.
Међутим, управо у томе лежи Фромова аутентична величина, његова најшира и најпотпунија визија људског бића: не одговара све на органску патологију силама биологије, али култура, породица и у суштини само друштво поставља ограничења и ставља вето на израз бића. .
Погледајмо сада основе Фромове теорије хуманистичке психоанализе.
Кључне тачке за разумевање психолошког приступа Ериха Фрома
У наставку илуструјемо неке главне тачке за разумевање Фромове психологије:
- Фромов хуманистички отисак нуди нови приступ у погледу концепта болести. Психоаналитичар је дужан да преформулише не само дефиницију болести већ и алате са којима јој приступа.
- Циљ професионалца је да олакша сусрет особе са самим собом. Користећи актуелнији језик стручњак мора да подстиче лични развој како би постигао срећа .
- Овако нешто се може постићи само јачањем одговорности и самољубља.
- Приликом пријема пацијента није препоручљиво фокусирати се само на патолошки аспект, на симптоме болести или на негативна ограничења. Неопходно је открити квалитете и позитивне аспекте особе да би се олакшала терапијска техника.
- Једини циљ психоанализе не сме бити да пружи минималну помоћ особи да се промени. Изнад свега, мора пружити особи стратегије да се поново интегрише у друштво како би се осећала јачом, способнијом, спремнијом и свеснији чињенице да постоје болесни аспекти у тумачењу стварности које велики део друштва узима здраво за готово.
- Психоанализа мора пратити напредак науке са променама у друштву и мора разумети културу у којој живимо, као и економске и политичке услове како би боље помогла људима. Везати се за редукционистичку визију била би велика грешка .
- Професионалац мора користити транспарентан и јасан разумљив језик. Штавише, не сме да пројектује слику моћи или супериорности.
У закључку, Фромов допринос представља огроман напредак не само у области психологије већ и у филозофији. Иако многи његове теорије сматрају утопијама истина је да је Фром успео да психоанализи да стварнији печат како би помогли људима да сазревају на боље. Фромов приступ је вредан памћења и истраживања. Надамо се да је овај чланак позив на то.
Библиографске референце:
Фром Е. (1963) Уметност љубави Милан: Мондадори
Фром Е. (1977) Имати или бити? Милан: Мондадори.
Фром Е. Маццоби М. (1970) Друштвени карактер у мексичком селу. Социо-психоаналитичка студија
Фром Е. (1971) Криза психоанализе Милан: Мондадори.
Фром Е. (1965) Срце човека. Његово расположење према добру и злу Рим: Караба.
Фром Е. (1971) социјалистички хуманизам Бхис: Постоји салеус.
Фром Е. (1972) Мисија Сигмунда Фројда. Анализа његове личности и утицаја Рома: Невтон Цомптон.
Морин Е. Добро направљена глава Реформа наставе и реформа мисли у времену глобализације Милано: Рафаело Кортина уредник.
